mardi, mai 12, 2009

شيعة لبنان قتلوا الفلسطينيين هناك، فكيف يناصرونهم الان...العفاني: حسن نصرالله خميني العرب

بالرغم من أنني أرفض الحديث الذي يقسّم المسلمين إلى طوائف لما لذلك من تأثيرات جانبية سلبية على وحدة العرب و المسلمين و مواجهتهم للتحديات التي تعترضهم إلا أنني رأيت أنه من المفيد إعادة نشر هذا المقال لأنه يكشف حقيقة من حقائق الدور الإيراني في المنطقة و حقيقة من حقائق السيد حسن فشل الله


كل الذين خاضوا في مشروع التقريب بين المذاهب رجعوا بخفي حنين واعترفوا بخيبة أملهم في الشيعة


ميدل ايست اونلاين
حوار: أسامة عبد الرحيم


الرجل يعرفه تلامذته ومريدوه من المحيط الى الخليج، ومن لم يره وجها لوجه رآه من خلال مؤلفاته الكثيرة التي تهتم بتزكية النفوس والأخلاق. بذل جهودا كبيرة في تجميع الآثار والأخبار عن السلف الصالح، وتقريب حياتهم وسيرتهم من أهل العصر، وكأنها رأي العين. وهو اليوم يدافع عن أهل السُنة ويقف في مواجهة المشروع الشيعي الإيراني

.

إنه الشيخ سيد حسين العفاني، الذي كان لنا معه هذا الحوار في مكتب محاميه عمرو اللبودي، الذي يتولى الدفاع عنه في الدعوى المرفوعة ضده من د.أحمد راسم النفيس، أحد رؤوس المشروع الشيعي، أمام إحدى المحاكم المصرية

.

بدأنا الحوار مع الشيخ العفاني، بإطلالة سريعة على كتابه المعنون بـ"خميني العرب حسن نصرالله والرافضة الشيعة، الشر الذي اقترب"؟

فقال "ان الكتاب نشرته المواقع الشيعية وتداولته، وقد تلقيت أكثر من تحذير يقول: "خذ حذرك فقد يفعلون بك شيئًا"، دافعت فيه عن الصحابة الكرام وعقيدة أهل السنة، ونبهت فيه إلى خطورة المشروع الشيعي المدعوم من الغرب


وكان الكتاب صدر بينما كان حزب الله في لبنان يخوض حرب عام 2006 ضد جيش الاحتلال الصهيوني في جنوب لبنان. وهنا يقول الشيخ العفاني "لقد انخدع بحسن نصرالله كثير من الدهماء والعامة؛ بل والدعاة والمفكرين أمثال الشيخ حافظ سلامة ومحمد سليم العوا وغيرهم، أثنوا عليه وعلى مواقفه البطولية، ولقبه صحفيون علمانيون بسيد المقاومة، ولم يقف الأمر عند هذا الحد، بل إن صحيفة 'الكرامة' المغربية خرجت تحرف في آيات القرآن الكريم، وتصفه بأنه هو الذي جاءت البشارة به في القرآن الكريم في قوله تعالى: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ...} [النصر: 1]، زورًا وبهتانًا


ووصف العفاني "شعبية" نصرالله بانها "من الخبط، خبط عشواء لدى بعض ممن يتكلمون من المفكرين الذين ينتمون إلى التيار الإسلامي". وقال "حسن نصر الله هذا كان لديه 120 ألف صاروخ لم يطلق منها صاروخًا واحدًا على شمال 'إسرائيل'، بل إن علي السيستاني وخامنئي إيران أفتيا بحرمة تطوع الشباب الإيراني أو العراقي بالقتال في صفوف حركة المقاومة الإسلامية حماس


ولدى الإشارة الى ان حزب الله امتنع عن مشاركة المقاومة أو حتى دعمها أثناء المحرقة على غزة، قال الشيخ العفاني نقلا عن شيخ الإسلام ابن تيمية "أن الشيعة كانوا دائمًا في الخط المعادي لأهل السنة، وقد تحالفوا قديمًا مع الأعداء، كما فعل ابن العلقمي الوزير الشيعي الذي تحالف مع هولاكو، وتسبب في سقوط بغداد وقتل آلاف العلماء والنساء والأطفال، كما عادوا السلطان سليمان القانوني، الذي اخترقت فتوحاته جنبات القارة الأوروبية حتى وصل إلى النمسا وبودابست واليونان والبوسنة والهرسك والميدان الرئيسي في فينا. وقبل أن تستسلم الجيوش الأوروبية طعنه الشيعة الصفويين في مؤخرة جيشه؛ ما أضطره إلى التراجع ووقف الفتوحات في قارة أوروبا".

وأضاف "أما فلسطين؛ فالذين ضيعوها بدايةً لن يحرروها. فمن ضيعها بدايةً هم الشيعة في عهد الدولة الفاطمية في مصر. فأثناء الحملة الصليبية لاحتلال بيت المقدس لم يرفعوا سيفًا واحدًا، بل إنهم فاوضوا الصليبين على ترك القدس لهم بشرط أن تنتهي حملتهم على عسقلان بدون أن يقتلوا. وبالفعل سقطت القدس لامتناع الفاطميين الشيعة عن الدفاع عنها


وقال العفاني "حسن نصر الله هذا كان عضوًا في منظمة 'حركة أمل' الشيعية، وحزب الله هذا انبثق عن منظمة 'حركة أمل' الشيعية، ومعروف الماضي الأسود لمنظمة أمل الشيعية في قتال الفلسطينيين في لبنان، حتى إنهم اضطروهم إلى أكل الجيف والقطط والكلاب، وارتكبوا جرائم ضد اللاجئين الفلسطينيين أفظع مما ارتكبها اليهود، فكان لابد من توضيح صورة هذا الرجل. كما انه جاء في نص الميثاق الذي أصدره حزب الله في عام 1985، القول: إننا نمثل طليعة الحركة الإسلامية في العالم، التي مرجعيتها تتمثل في الولي الفقيه في هذا الزمان روح الله الخميني، ونقتدي بكلام محمد باقر الصدر، الذي يقول: ذوبوا في الإمام الخميني مثلما ذاب الخميني في الإسلام


وذكر الشيخ العفاني "حزب الله اعترف بأن مرجعيته الدينية والفقهية إيرانية، ولم يخجل من ذلك. والخطورة أنه كما تحولت إيران من دولة سنية إلى دولة شيعية على يد شيوخ جبل عامل في جنوب لبنان مثل الكركي، حيث تسبب في قتل نحو مليون سني في عهد إسماعيل الصفوي. وكان الرجل السني يقدم لاختباره في سب عمر وأبي بكر وعثمان، فإن لم يوافق تقطع رقبته في الحال. والشيعة يريدون تطبيق ذات الحالة في أكثر من بلد مثلما حدث في إيران؛ عندها سنسمع سب الصحابة عقب صلاة الجمعة، كما هو الحال في جنوب لبنان


وعن حقيقة الاختراق الشيعي لبعض فصائل المقاومة على الساحة الإسلامية، قال الشيخ العفاني أن "التغلغل الشيعي في حركة الجهاد الإسلامي معروف، وقد سمعنا جميعا على فضائية قناة الجزيرة، مسؤول كبير في حركة الجهاد الإسلامي يقول: ما من صاروخ أُطلق أو قذيفة هاون إلا ولعماد مغنية ـ مسؤول عسكري في حزب الله تم اغتياله ـ حسنات فيه


وعن المواجهة مع الدكتور أحمد راسم النفيس الذي يعد أحد رؤوس المشروع الشيعي في مصر، قال الشيخ العفاني ان هذا الرجل من سفهاء الشيعة، وهو يتكلم بكل صفاقة ووقاحة عن الصحابة يطعن فيهم، بل ويسبهم بل ويكفرهم


فيقول عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه الصحابي الجليل: "رأس الإلحاد الأموي، بل هو رأس الكفر والنفاق"، ويقول عنه أيضًا "شيطان ماكر"، ويقول أن السيدة عائشة رضي الله عنها مسئولة عن "إزهاق أرواح عشرات الآلاف من الصحابة في موقعة الجمل بمسيرتها الغوغائية


ويقول أن جمل عائشة كان مثل عجل السامري، وأما الصحابي الجليل أبي هريرة فيقول عنه: "بلا أبو هريرة بلا أبو بتاع"، أما الصحابي الجليل عثمان بن عفان رضي الله عنه فيقول عنه "كان ظالمًا، وكان ديكتاتورًا، وكان ذلك سببًا في قتله


وأضاف العفاني "هذا الرجل يواصل طعنه في رموز الأمة مثل ابن خلدون والقاضي أبي بكر بن عربي، ولم يسلم من لسانه كذلك القرضاوي والشيخ محمد الغزالي، والأدهى من ذلك أنه يطعن في رمز ثمين من رموز الأمة وهو صلاح الدين الأيوبي، يقول عنه أنه لص وسارق وقاتل


وقال العفاني ان "هناك صحوة إسلامية عظيمة في مصر ترتبط بالكتاب والسنة، أما الدور الشيعي فيتواجد وسط شباب لا يعرف كثيرًا عن عقائد الشيعة وخصوصا الاثني عشرية، ولا يعلمون شيئًا عن تكفير علماء الأمة للشيعة الاثني عشرية، الذين قالوا بتحريف القرآن، ونصوا على الإمامة، وقالوا أن لأئمتهم مكانة لا يبلغها نبي مرسل ولا ملك مقرب، فهم يدعون أن عددهم يصل إلى نصف مليون أو مليون، ولكن هذا كلام هراء وإن شاء الله يرد الله كيدهم في نحرهم


وأشار الشيخ العفاني الى كتاب "وكيل الله أم وكيل بني أمية"، الذي أصدره الدكتور النفيس، وهاجم فيه عددا من الصحابة، قائلا ان "هذا الكتاب كتاب إجرامي كبير يسخر فيه مؤلفه من الشيخ القرضاوي والغزالي، فضلًا عن تطاوله وسخريته من أسياده الصحابة الكرام، فقد تطاول على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وقذفها بتهم كثيرة وبهتان عظيم، كما تطاول على سيدنا طلحة والزبير بن العوام رضي الله عنهما، وحرف فيه وقائع موقعة الجمل وفق افتراءاته الشيعية


وقال الشيخ العفاني ان الحكم في تكفير الشيعة يرجع فيه لأقوال أهل العلم؛ فممن كفر الشيعة الرافضة الإمامية الاثني عشرية؛ الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة بنص فتوى سأله فيها خليفة المسلمين هارون الرشيد، قال: لا حظ لهم في الفيء؛ لقوله تعالى {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} [الفتح: 29].


فقال الإمام مالك بن أنس: (كل من غاظه الصحابة فهو كافر) [تفسير الألوسي، (19/241)]، وقال القرطبي: (ما أحسن استدلال الإمام مالك في هذا)، وتابعه الإمام ابن كثير وقال الإمام محمد بن حسين الآجري: (وقد تقدم ذكرنا لمذهب الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه وذريته الطيبة ينكرون على الرافضة ـ أي الشيعة ـ سوء مذهبهم، ويتبرءون منهم، وقد أجل الله الكريم أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مذاهبهم القذرة التي لا تشبه المسلمين) [الشريعة، الآجري، (5/218)].


وحول مستقبل مشروع التقريب بين المذاهب الذي تبناه الأزهر قديمًا، وتبرأ منه دعاته حديثًا وعلى رأسهم الدكتور يوسف القرضاوي، قال الشيخ العفاني "الذين خاضوا في مشروع التقريب رجعوا بخفي حنين واعترفوا بخيبة أملهم في الشيعة، ومنهم الأستاذ الدكتور مصطفى السباعي، المرشد العام للإخوان المسلمين في سوريا، والأستاذ سعيد حوى حيث ألف كتاب 'الخمينية شذوذ في الفكر والمواقف'، والشيخ محمد حسين مخلوف، حيث تكلم عن خداع الشيعة، وأيضًا الشيخ محمد رشيد رضا، حيث تكلم في الشيعة الرافضة كلامًا قويًّا".


وحذر الشيخ العفاني "الإخوة والطلائع المجاهدة في حماس وغيرها من فصائل المقاومة"، من طلب العون من ايران، وقال "حذار، فقد تستطيع شراء سلاح من أي مكان، أما إذا انقلب شراء السلاح إلى مولاة فحذار ثم حذار"، ودعا خالد مشعل رئيس المكتب السياسي لحركة حماس إلى التراجع عما قاله في إيران عن مرشد الثورة الإيرانية علي خامنئي بأنه "أمير المسلمين". وكذلك الدكتور أحمد يوسف مستشار رئيس الوزراء الفلسطيني إسماعيل هنية، حينما سُئل: لماذا تحتفلون بعماد مغنية وهو قائد عسكري موالٍ لإيران؛ فقال: "إن الشيعة حزب هذا الزمان"، وهذا الكلام نشره موقع "الحقيقة"، وهو موقع أهل السنة في فلسطين؛ وبعد ذلك اعتذر الدكتور أحمد عن هذا الكلام، لكنه كان اعتذارًا باهتًا، فنقول لإخواننا: أنه الآن في بعض مناطق غزة يُسب أبو بكر وعثمان وعمر، فحذار من الرافضة، حذار من الرافضة، حذار من الرافضة".


أسامة عبد الرحيم - القاهرة


http://middle-east-online.com/?id=77415

lundi, mai 11, 2009

تونس: دعاة الحوار مع الحكومة يهجرون 'الديمقراطي التقدمي'


تعقيبا عن هذا المقال الذي نشره موقع الميدل ايست اونلاين و الذي يوضّح مدى حالة التخّبط و االاّ وضوح التي يعيشها الحزب الديمقراطي التقدمي، فإنني أريد أن أوضّح نقطة دستورية مهمّة


يدّعي السيّد الشابي أن التنقيح الدستوري الجديد هو جاء لأقصائه من المشاركة في الانتخابات الرئاسية 2009 و قام بتسويق هذه الفكرة في الداخل و الخارج في حين أن ذلك غير صحيح


الدستور في أصله لم يتغيّر. ذلك أن الفصل 40 من الدستور يسمح لكل تونسي ، مسلم، بلغ من العمر 40 سنة كأدنى حد و 75 سنة كأقصى حد على أن يكون قد ولد لأب و أم تونسيين و من جد و جدة تونيسيين من دون انقطاع، أن يترشح إلى رئاسة الجمهورية. و بطبيعة الحال عليه أن يكون متمتعا بكامل حقوقه المدنية و السياسية


المجلة الانتخابية فيها شروط أخرى. و هي أنه على المترشح أن يقدم توقيع 30 شخص من أعضاء مجلس النواب أو رؤساء البلديات إذا ما أراد شخص أن يترشح و هو معمول به في كل دول العالم تقريبا و لكن العدد يختلف و كذلك ألأشخاص المعنيين به


التنقيح الدستوري الجدي جاء ليوسّع من دائرة المترشحين. فهو بمثابة الإضافة لأنه لم يلغي أساس و مبدأ الدستور و المجلة الانتخابية


التنقيح السابق كان يسمح لكل أمين عام حزب، على رأس الأمانة العامة لحزبه منذ 5 سنوات و لديه على الأقل مقعد واحد في مجلس النواب يمكنه الترشح. و لكن ليس كل الأمناء العامون كانوا يرأسون أحزابهم منذ 5 سنوات و ليست كل أحزاب المعارضة لديها مقاعد في مجلس النواب. لذلك جاء التنقيح الجديد ليلغي شرط 5 سنوات و يستبدله بشرط السنتين فقط و ليلغي شرط المقعد النيابي. و هو ما يسمح بترشح أكبر عدد ممكن


نعود إلى شرط التواقيع المضّمن بالمجلة الانتخابية. إذن المجلة تشترط حصول المترشح على 30 توقيع إما من أعضاء مجلس النواب أو رؤساء البلديات. و إذا ما اعتبرنا أن عدد مقاعد المعارضة بالمجلس الحالي هي 37، أي أكثر بـ 7 مقاعد عن الشرط المطلوب، فإنه بإمكان السيد الشابي تقديم ترشّحه إن ضمن توقيع 30 من جملة 37 أو أكثر. بالتالي الكرة هي مرمى المعارضة و في تحالفاتهم و اختياراتهم و لا يمكن للسلطة أن تكون مسؤولة أو أن يقع تصوير الدستور و القانون و التنقيحات و كأنها جاءت لتقصي مرشّح ما و كأنما هذا المرشح يمثّل تهديد جدّي و خطير للرئيس بن علي


أترككم مع المقال و حقيقة الحزب الديمقراطي التقدّمي


سبعة و عشرون قياديا يستقيلون من الحزب التونسي المعارض احتجاجا على سياسة 'الانفراد بالرأي الواحد



ميدل ايست اونلاين
تونس – من طارق عمارة


انتهت الخلافات المحتدمة بين شقين في الحزب الديمقراطي التقدمي وهو أحد أبرز تشكيلات المعارضة في تونس باعلان 27 قياديا الاستقالة من الحزب قبل أشهر قليلة من الانتخابات احتجاجا على ما وصفوه بأنه مسار خاطئ للحزب

.

وقال محمد القوماني وهو قيادي في الحزب الثلاثاء انه قدم للامينة العامة للحزب مية الجريبي استقالته برفقة 26 آخرين بدعوى الاحتجاج على سياسة الحزب الحالية القائمة على القطيعة مع الحكومة ورفض ما قالوا انه انفراد برأي واحد

.

وكشف موقع "السياسية" المختص في شؤون الاحزاب السياسية في تونس ان الاستقالة شملت قيادات وكوادر بارزة من بينهم فتحي التوزري والحبيب بوعجيلة وعبد العزيز التميمي ورامي الصالحي

.

وقال القوماني الذي يقود فصيلا يدعو أساسا الى اتباع نهج حوار معتدل مع الحكومة "عوامل أساسية دفعتنا الى تقديم الاستقالة هي عدم الاقتناع بنجاعة الخط السياسي للحزب القائم على النهج الاحتجاجي فحسب اضافة الى الاجواء السلبية داخل الحزب التي تعتمد الاقصاء وهو أمر أصبح مقلقا للغاية


وتأتي هذه الاستقالة الجماعية داخل الحزب التقدمي في تطور لافت للخلاف بين شقين في الحزب قبل اشهر قليلة من موعد الانتخابات الرئاسية والبرلمانية المقرر اجراؤها في اكتوبر/تشرين الاول المقبل

.

لكن القوماني ينفي ان يكون قد اختار برفقة مؤيديه الاستقالة في هذا الوقت بالذات للتشويش على قيادة الحزب في الانتخابات المقبلة التي يسعى الحزب للمنافسة فيها بمرشح في الانتخابات الرئاسية هو نجيب الشابي الامين العام السابق للحزب

.

ويضيف القوماني "بالعكس التوقيت مضبوط بشكل صحيح لاننا لا نريد ان ندخل في قائمات انتخابية ثم ننسحب او ندعم مرشح لسنا موافقين كلنا عليه

".

واكتفت الجريبي الامينة العامة للحزب الذي تأسس عام 1983 بتعليق مقتضب بشأن هذه الاستقالة

.

وقالت "اعبر عن اسفي لهذه الاستقالة الجماعية لكوادر من الحزب ومن بينهم من ساهم في بناء هذه التجربة واتمنى ان يجدوا فضاءات اخرى للمساهمة في الاصلاح الذي اجتمعنا على أساسه


ويقول الفصيل الثاني في الحزب والذي يقوده الشابي والجريبي ورشيد خشانة انه مستعد للحوار مع الحكومة متى فتحت المجال امام المعارضة في التمتع بالفضاءات العمومية ورفع القيود عن حرية التعبير في البلاد والافراج عن كل السجناء السياسيين

.

والحزب الديمقراطي التقدمي معترف به من قبل الحكومة لكنه غير ممثل بأي نائب في البرلمان الذي يسيطر الحزب الحاكم على 80 من مقاعده وهي 189 مقعدا

.

وأعلن الشابي الزعيم السابق للحزب الديمقراطي التقدمي المعارض وأحد أشد معارضي الرئيس التونسي زين العابدين بن علي اعتزامه الترشح للانتخابات الرئاسية رغم ان هناك تعديلا دستوريا يمنعه من الترشح لهذا المنصب بعد ان تخلى عن الامانة العامة لحزبه لصالح الجريبي التي يحق لها الترشح

.


http://middle-east-online.com/tunisia/?id=76786

و من تخلّف المفتين ما قتل: رجل دين سعودي: سفر النساء الى تونس يحقق مشروعا لإفساد المرأة


هذا الخبر وجدته و أنا أقرأ موقع الميدل أيست أونلاين يظهر إلى أي حد أعمى التطرّف و التعصّب و الغلو في الدين هؤلاء الشيوخ الذين يدّعون التقوى.


يوسف عبدالله الأحمد يرى ان توجه السعوديات الى الدراسة في تونس يؤكد وجه الانحراف في المشروع الأميركي.

ميدل ايست اونلاين
الرياض - قال رجل دين سعودي إن سفر وفد نسائي إلى تونس للدراسة، هو تحقيق للمشروع الأميركي "التغريبي" في إفساد المرأة السعودية


وقال عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة "الإمام" بالرياض الدكتور يوسف بن عبدالله الأحمد في فتوى نشرتها مواقع الكترونية سعودية الثلاثاء، إن "خروج وفد نسائي من المؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني إلى تونس لدراسة التعاون الثنائي في مجال التدريب التقني النسائي، يؤكد وجه الانحراف في تحقيق المشروع الأميركي التغريبي في إفساد المرأة السعودية وإبعادها عن شرع الله تعالى بالتدرج


وأضاف الأحمد "الموضوع أخطر من سفرهن بلا محرم (رجل) وإن كان محرما للنصوص الصريحة الصحيحة في تحريمه، فحكومة تونس هي أسوأ حكومة في العالم في محاربتها لشعبها في دينه، فهي تمنع الحجاب الشرعي في الدوائر الحكومية والجامعات، وتضيق على المسلمات، وتتبنّى الاختلاط المحرّم بأسوأ صوره، وتقونن دور البغاء رسمياً، وتحرّم تعدّد (الزوجات)، وتحارب الدعوة إلى الله تعالى


وتابع "نصيحتي لرئيسة الوفد والمشاركات بالتوبة إلى الله تعالى، وأن لا يكنّ سببا في تمييع الدين وطعما يصطاد به المنافقون وهنّ غافلات، والنصيحة نفسها إلى القائمين على المؤسسة العامة


ومن المعروف ان تونس تعد بلدا إسلاميا رائدا في حماية حقوق المرأة وضمان مساواتها مع الرجل


والمجتمع التونسي مجتمع ورع ويحافظ على قيمه الدينية من دون توتر


وتستند تونس في سياساتها تجاه حريات وحقوق المرأة الى ثقافة تحررية تقوم في أصولها على رؤية فقهية متوازنة حضاريا ومعتدلة دينيا. وهو وضع يجعلها على الطرف الآخر مع ثقافة التطرف والعنف والانغلاق الحضاري التي يتبناها الأصوليون



http://middle-east-online.com/tunisia/?id=76781



لَوْ كَانَ الحِجَابُ فَرْضاً لَفَرَضَتْهُ الدُّوَلُ الإِسْلاَمِيَّة

سبق لي و أن نشرت مقالا (هنا) كتبه أحد المدونون من الشرق تعرّض فيه إلى مسألة الحجاب بالحجة و البرهان و لكن المقال لم يجد الصدى المطلوب لأن عددا كبيرا من المدونين و القرّاء يعاني من عمى الألوان أو من السير في اتجاه واحد أو هم يصدون آذانهم عن الاستماع

المهم، بما أن هؤلاء الأشخاص كثيرا ما يستمعون إلى رجال دين و فقهاء من الشرق و بصفة خاصة من مصر و الخليج و على رأسهم السعودية و إيران، فتساؤلي واضح: لو أن الحجاب كان فعلا أجباريا، فلماذا في دول إسلامية و ترعى الاسلام كما أن دساتيرها إما هي مستمدة من الشريعة أو هي تطبق الشريعة أصلا، فلماذا يسمح للمرأة في تلك الدول بعدم التحجب؟

نعم، ففي السعودية مثلا، لا تجبر المرأة على التحجب إلا بالأماكن المقدسة أو ما يسمّى هناك بالعواصم المقدسة و هي مكة المكرمة و المدينة المنوّرة. أما في غير تلك المدن، أي في جدة و الرياض و الدمام و الظهران و حائل، و تبوك و جيزان و القصيم و عسير و بريدة و غيرها، فإن للمرأة حرية الاختيار

و في بقية دول الخليج، يسمح للمرأة أيضا بالاختيار بين لبس الحجاب و عدمه من ذلك الكويت و البحرين و قطر و الامارات. بل إن عددا كبيرا من نساء تلك الدول يعرفن تحرّرا لا مثيل له، يضاهي تحرر المرأة في تونس أو في الغرب

كما أن دولا إسلامية أخرى مثل إيران، يسمح فيها للمرأة بعدم تغطية كلي لشعرها. بل يمكن لها وضح الخمار أو الطرحة على جزء فقط. و كثير من النسوة و الفتيات يضعن خمارا أو طرحة من قماش خفيف لا يحجب النظر الأمر الذي يزيد من جمال الإيرانيات و فتنتهنّ

و كلامي هذا ليس من درب المهاترات، بل هو من الواقع المعيش ذلك انه لي أفراد للعائلة و أصدقاء بتلك الدول و بالتالي أعرف جيّدا عن ماذا أتحدّث

أوليست تلك الدول هي قائمة أساسا على الدين؟ فإن كان الحجاب إجباريا مثلما يدعي العديدون فلماذا لا تجبر المرأة في تلك الدول على وضعه باستثناء مكة و المدينة و هي بالأساس مدينتين لا يسمح لغير المسلمين بدخولهما؟؟؟؟ و لماذا يسمح لها بالقيام بأنشطة تجارية و تعليمية و خدماتية؟؟؟؟؟ تصل حدّ قيادة السيارة و اليوم هناك من تقود الطائرة (و لو متأخرة جدّا عن تونس)؟؟؟؟؟

DJERBA WELCOMES THOUSANDS OF JEWS...آلاف اليهود يتدفقون على جربة أهلا وسهلا


في وقت يحجّ فيه بابا الفاتيكان إلى الأراضي المقدسة بالشرق الأوسط رفقة آلاف المسيحيين أغلبهم من تلك الدول الإقليمية، يحجّ آلاف اليهود نحو الغريبة بجزيرة جربة إحدى أقدم المعابد اليهودية و تضم أقدم نسخة من التوارات فاليحلّوا أهلا و لينزلوا سهلا بيننا


*******


While the pope is leading a pilgrimage to the Holy places in the Middle East accompanied by thoudands of chrestians, the Jews have started their pilgrimage to El Ghriba, one of the most ancient synagigues.

They are the most welcome.

vendredi, mai 08, 2009

هل أصبح الإنتماء خيانة و عمالة و الإختلاف جريمة؟

آآآآآآآآآآآآآآآآآآه. انتوما ياسر اتّعبوا. الواحد شيّحتولو ريقو.....لحظة بركة نشرب شربة ماء و ناخذ دوايا ماهو خوكم عندو الحساسية و توّا وقتها

أيا يا جماعة، وينكم؟ في العادة أنا ما انحبّش الكلام برشا و لكن الشيء اللي فعلا يؤلمني و يوجعني هو وقت اللي انشوف إنو فمّة ناس بيناتنا مازالوا يستعملوا في لغة التقزيم و التهميش و الاستهزاء و السخرية من أطراف أخرى، ولاد و بنات بلادهم، لا لسبب إلا إنهم منتمين لحزب سياسي أو مقربين من السلطة و كأنوا لا يحق لهم الإنتماء لذلك التيار و الانخراط فيه و الدفاع عن إنجازاتو و برامجو

أنا مانيش لنّا باش نعطي دروس و لا نظريّات كيما قال "أنتيكور" على خاطر سبق و قلتها في مرات سابقة أنا مانيش مخوّل باش نعطي دروس لحتّى حدّ و إذا كان لا بد باش نعطي درس فالأولى إنو نعطي دروس لروحي. و في نفس الحق حنتّى حد ما عندو حق باش يعطي دروس للآخرين

خسارة إنو في كل مرّة يتحل الحديث على حاجة وطنية يتعدّى البعض للناحية الشخصية و كأنو نوع من الهروب و يبداو في الشتم و السب و القذف و يوصفو المرء بأبشع الأوصاف كيما "القوادة" و "هزّان القفة" و "الشذوذ" و غيرو من هاك الشعر اللي نعرفوه و نسمعوه يوميا. كان الواحد يقاضيهم لاما يربح القضية طول في عرض في ارتفاع. أما ميسالش، هاذيكا ضريبة حرية التعبير و لو أنو الحرية عندها ضوابط و الحرية مسؤولية

الرئيس المصري الراحل أنور السادات سألوه مرة قالولو:" سيدي الرئيس، شنّوة حدود الحرية؟"، ياخي جاوبهم و قاللهم: " اللاّحدود". "علاش اللاّحدود؟". "على خاطر و لو كان تحط للحرية حدّ من الحدود، توّا الناس تحاول ديما تخطي الحدود و الحواجز" كيما سباق الحواجز للخيل و بالتالي أحسن حاجة هو ترفع الحدود الكل

في الواقع أنا ما انحبش نحكي في أمور شخصية للناس مهما كان مستواهم و سلطتهم لأن حياتهم الخاصة عهي أمر يعنيهم وحّدهم حتّى و لو هوما وجوه عامة بحكم مواقعهم

و لكن موقفي من بعض المقالات اللي تنشر في تن - بلوغز، هو إنها ديما تتعرّض لأعراض الناس و حياتهم الخاصة و مشاكلهم الخاصة و برامجهم الخاصة و هي أشياء تبعد و تقرب من اهتمامات التوانسة حسب المواضيع المطروحة و لكنني أعتبرها ديما مش من اولويات التوانسة لأنو ما نعتقدش إنو التونسي يهمّو فلان آش شراء و إلا آش باع بقدر ما يهمو الخبزة متاعو و رفاهو

أنا ما انشاطرش موقف التوانسة اللي ديما يحكيو بلغة أخطى راسهم و اضرب و إلا إنهم يحبّوا الخبزة على خاطرني أنا مؤمن إنو هاك السلبية في المواطن التونسي هي اللي خلاّت برشا مظاهر غير سليمة تنتشر في مجتمعنا. و أنا ديما انطالب بتحرّك التوانسة في إطار جماعي مهما كانت الظروف و مهما كانت النتائج و إلا ما يمكنش باش يكوّنوا مجموعات الضغط المنشودة و إلا يبلغوا اللي يحبّوا يبلغوه

و لكن وقت اللي اهتمام المدونين يحيد عن السكة، من حقي إني نعطي رأيي و هو مجرد رأي قابل للنقاش، مش رأي إجباري

وقت اللي انرى اللي المدونين التوانسة، أو البعض منهم باش ما انعممّش، قاعدين يحكيو في مواضيع ما اتمثلش المشاكل الحقيقة للمواطن التونسي و ما تعكسش تطلعاتو بقدر ما هي تدخل في طبيعة "التّنسنيس" متاع التوانسة. إذا شخصية تعارك مع مرتو و إلا شراء دار في
الخارج و إلا شراء طيّارة و إلا شراء حصة في جريدة و إلا بعث إذاعة، شنوة الإفادة اللي حصلت للتوانسة كمجتمع؟؟؟ هذا مش تنسنيس؟؟؟؟

و الأدهى و الأمر وقت اللي البعض يقول شبيه ما شراش دار متاع السنيت؟ و إلا دويرة صغيرة في أريانة؟؟؟؟ أعتقد إنو شخص كيما هكّا ما يكون إما إنسان يساري مازال يعيش في أجواء الثورة البلشفية و إلا إنسان حسود و حقود و نفسو مريضة. على خاطر كان يحب أتّوا انهزوا لقمرت و انوريه فيلات يتباعو بـ 4 و 5 و 8 ملايين يورو معناها بأضعاف سوم الفيلا اللي، قالوا، شراها صخر في كندا و شدّوها الحكاية ما سيّبوا

فمة حاجة سبق و إني قلتها قبل زادة و انعاود انقولها توّا، هي إنو من المستحسن وقت االي الواحد يكتب في موضوع يكون قرر عليه قبل و عندو معلومات صحيحة باش ما يغلّطش الناس. لذلك وقت اللي الواحد يحكي على النيابات الحصرية مثلا، من المتسحسن إنو يكون عندو ثقافة قانونية لأنو ما توصل شركة باش تاخذ نيابة حصرية متاع شركة و غلا ماركة عالمية في تونس إلا بعد الدخول في مفاوضات و يوقّعو على عقد فيه جملة من الشروط على الطرفين و بالتالي أنا ننصح الأشخاص اللي هوما مش مطلعين على هالأمور القانونية إنهم يقعدوا بعاد خير

يرشا مشاريع و مؤسسات يسمعو بيها العباد و يمشي في بالهم اللي إنو هالأشخاص هي الي تملك كل شيء في حين إنها هي في الواقع من بين حملة الأسهم أو أعضاء في مجلس الإدارة أو رؤساء مجالس الإدارة أو وكلاء و لكن مش وحدّهم. لكن بحكم أسمائهم و مواقعهم، يمشي في بال البعض، خاصة اللي يبداو بعاد عن عالم الأفارايّات و البزنس إنهم هوما ملكين كل شيء و يتصرفو في كل شيء و كأنها البلاد على قرنهم

ثم، مافهمتش هالكلام على الديمقراطية و على كيفاش أخحنا توّا في 2009 و انخلصوا في الفيكس و سوم الأس أم أس بـ 60 مي؟؟؟؟؟ و الله يا كلاندستينو يا خويا لا فهمتك فاش تقصد و توّا فهمت آش اتحسوا انتوما كي ما تفهمونيش. وين تحب توصل؟ أعلاه، فمة دول مواطنيها ما يخلصوش التلفون؟؟؟؟؟ و سعر الأس أم أس، آش تحبوا زادة؟ بلاش؟ ماهو فمة ليزأو بيراتور في البلاد و فمة حسبة ياخي هي هكّاكا مسيبة؟

كنت نتمنى لو إنو ياقع الحديث و تبادل الآراء في إطار الاحترام المتبادل حول مواضيع تهم التوانسة الكل مش فئة. مواضيع الساعة . و إنو نقدنا يكون بنّاء: معناها نعطيو نظرتنا و نقدموا اقتراحاتنا باش انكونو عمليين و نخرجوا من خانة النبّارة

كلمة أخيرة: ياخي الانتماء إلى حزب أو طرف لازم ما يخرجش من ثنين: يا قفة يا قوادة؟؟؟ و الإختلاف في الرأي يولي تقولش عليه جريمة؟

الجمل هاز الحِمْل و القَراد ينِين



تعرفوه هاك المثل التونسي اللي يقول "الجمل هاز الحمل و القراد ينين"؟


هذاكا حال برشا توانسة و مدونين نبّارة. كل ما الواحد كتب حاجة عكسهم إلا وصفوه بأبشع الأوصاف و لا خلاّو و لا بقّاو: منتمي للتجوّع، قوّاد، قفّاف، هزّاز قفّة. و خلّينا عاد من الكلام من وسط الحزام و انت هابط


مافهمتش أشنوة اللي مقلّقهم في الموضوع؟ يا خي لازم الواحد يا يكون كيفهم يا راهو بيه و عليه؟


الله غالب....مستويات آش تحب الواحد يعمل
il faut vivre avec

عندما يتحوّل قرّاء المدونات إلى مجرد أرقام: مثال...سامي بن عبد الله و عندما يتحوّل التدوين إلى عمى ألوان: مثال كلانديستينو




ما هو السبب الأصلي و الأساسي وراء التدوين؟ و ما هو الهدف من التدوين؟ أعتقد أنهما السؤالان الجديران باختزال كل الأسباب التي تدفع بنا إلى التدوين


بالنسبة لي، أعتقد أن عالم التدوين هو عالم يسمح للمدوّن بـ:
- طرح أفكاره و الدفاع عنها و البحث عن أكبر عدد من الأشخاص الذين يؤمنون بنفس الأفكار و القادرين عن نشرها
- نشر معلومات و معطيات، على تكون مؤكدة و من مصادر موثوقة لا عن وكالات العنعنة (عن فلان، عن فلان، عن فلتان)، حول مواضيع و مظاهر نتفق جميعا أننا نحاربها مثل تجاوز السلطة و استغلال النفوذ و خرق القانون
- الدفاع عن حقوق الانسان و الرغبة في الرفع من مستوى العيش ببلادنا
- النقد النزيه و المثمر القادر على تقديم المقترحات و البديل لا أن نتوقف عند مجرّد النقد أو "الهزّان و النفضان" أو "التّنبير" و هي خصوصية تونسية
- تبادل الآراء و الأفكار و التحاور حول مواضيع خاصة و أخرى عامة


و بالإضافة إلى كل ما سبق، فإنني أعتقد أنه من المفيد أن يلتزم الجميع بقواعد و ضوابط و أخلاقيات في التعامل فيما بيننا.فلا يحق لأحد أن يتّهم الآخرين أو أن يهينهم أو ان يتعرّض إلى أعراضهم و عائلاتهم و شخصهم بالسوء فقط لسبب واحد وحيد هو: الحق في الاختلاف


إن كنتم مع حقوق الانسان و الديمقراطية و الحريات، فاعلموا أنه من بين تلك الحريات الحق في التعبير و الحق في الاختلاف و الحق في الاختيار. بالتالي لا يحق لأي شخص أن يتعرّض للآخر بالسوء أو التقزيم أو التصغير أو التشهير بسبب أنه لا يشاطرنا الرأي أو بسبب أفكاره و معتقداته


فإمّـــــــــــــــا أن تقبلوا باللعبة الديمقراطية و بكامل أصولها و إلا فإنكم لستم سوى وجه لعملة واحدة

لست هنا من أجل إقامة عداوات بقدر ما أنا أدوّن أفكاري و قناعاتي أو وجهات نظري و هي في أحيان كثيرة لا تعبّر عن رأيي الشخصي بقدر ما هي مرتبطة بنواحي قانونية أو ذاتية


يعني مثلا، فيما يتعلّق بموضوع صخر الماطري و ما نشره العديد من المدونين فيما يتعلّق بشرائه لفيلا بكندا و عن حقيقة سعرها و ما نشرته أنا و الردّ الذي ورد من كلاندستينو، أرى أن الموضوع غير مهم و غير جدير بأن نخوض فيه أصلا لأن الرجل هو رجل أعمال يحق له أي يقتني و يبيع ما يريد و لا يحق لنا ان نحاسبه عن تصرفاته خاصة و أن الجميع يعلم أن أمواله متأتية من عائلته الميسورة أصلا و ليس بسبب استغلاله للنفوذ كونه صهر الرئيس، على الأقل بالنسبة لصخر


بالتالي ما نشره كلاندستينو في ردّه عليّ، أرى أنه عار من الصحّة و لا يمت للواقع بصلة و هذه المظاهر، مع كامل احترامي لكلاندستينو و جرأته التي تعجبني و تميّزه، هي التي أحاربها و لن يثنيني شيء عن ذلك. و إن كان البعض يعتقدون أنني سأنحني أو أنني سأغادر تن- بلوغز يوما مثلما كان الأمر مع عدد من المدونين السابقين، فهم حالمون، واهون و بالتالي هم لا يعرفونني و لا يعلمون مع من يتعاملون


عزيزي كلاندستينو، أرى أنك مصاب بعمى الألوان بحيث أنه لم يعد باستطاعتك أن تتبيّن الخيط الأبيض من الخيط الأسود و التدوين ليس بلهو بل هو يقيّد الشخص بأرائه و يجعله مسؤولا أمام الجميع و مغالطة الرأي العام ليس بالأمر السهل أو الهيّن، كما أنه ليس بمجال للاستهزاء بالآخرين


أما بالنسبة لسامي بن عبد الله، فإنني أتسائل، و السؤال ليس من العيب أو بالحرام، هل عدد الوالجين إلى مدوّنة شخص ما و ارتفاع عدد القرّاء هو المهم؟ أم هل أن الأهم هو المواضيع التي يتناولها المدوّن؟

و بالتالي إن كان هذا المدوّن يعتبر أن عدد القرّاء لمدوّنته هو الأهم، بل وضعه هدفا في حدّ ذاته، فإن هذا يفسّر الأسباب التي تجعل مثل هذا المدوّن يكتب في مواضيع معيّنة الهدف منها جلب اهتمام القرّاء قدر المستطاع حتى يصل للأهداف المرجوة و هي الآن 7000 قارىء شهريا بالنسبة لصديقنا سامي بن عبد الله


فهل أنت تختزل يا سامي عالم التدوين في مجرّد الأرقام؟


الآن أعلم لماذا أنت تكتب في مواضيع تستفزّ بها الناس و لكن أيضا علمت مؤخرا عن السبب و الخلفية الأساسية. في الواقع يا سامي، أنا فعلا أشعر بالأسف لما وقع لوالدك و لأنني أعلم معنى أن يتوفى الوالد في سن مبكرة خاصة و انني مررت بنفس التجربة. و لذلك، و احتراما لروح والدك، فلن أدخل في التفاصيل

من أخبار العام 2070 مرورا بامتحان التعبير الكتابي...اضحك معنا


إلى من يصطادون في المـاء العكر: مـا هـو مشكلكم مع صخر الماطري؟؟؟؟؟


لاحظت في الآونة الأخيرة اهتماما متزايدا برجل الأعمال التونسي و صهر الرئيس بن علي صخر الماطري و بصفة خاصة اقتنائه لـ 70% من رأس مال دار الصباح إضافة إلى معلومات أخرى تعلّقت باقتنائه طائرة خاصة و فيلا بكندا


أعلم جيدا، و كالعادة، أنكم ستتهمونني بالدفاع عن صخر و عن العائلة الرئاسية و بالرغم من ذلك سأدلي برأيي


يبدو أن المنتقدين لكل العمليات التي يقوم به صخر قد تناسو شيئا مهما و هو أنه رجل أعمال و كرجل أعمال يحق له، مثلما يحق لغيره، أن يستثمر في ميداين مختلفة كما يحق له أن يدخل ميادين جديدة و ذلك ليس بالعار و لا بالمحرّم و لا بالمحجر


كما أن عددا كبيرا تناسى أن صخر هو من عائلة ميسورة ماليا الأمر الذي يمكنه من الاستثمار بأريحية دون حاجة للاستغلال مركزه كصهر للرئيس


و في ما يتعلّق بالفيلا التي اقتناها صخر بكندا (هذا إذا ما كان الخبر صحيحا أصلا)، فإن البعض تحدّث أن صخر دفع ضعف القيمة الحقيقية للفيلا و لكن غاب عن من نشر قائمة بأسماء الأشخاص الذين اقتنوا مباني باهضة الثمن في تلك الفترة، أن كل من ظهر بالقائمة اقتنوا منازل بقيمة تفوق قيمة المنزل الأصلية و بالتالي وجب التحري عن السبب وراء ذلك و الأمر لم يقتصر عن صخر الماطري فقط فلماذا إذن تشويه الحقائق؟


إذن رسالتي للذين يصطادون في الماء العكر، كعادتهم، أن يراجعوا حساباتهم و بالأخص مصادر أنبائهم كما عليهم أن يتوقفوا عن التدخل في شؤون لا تهمهم خاصة إذا ما كان تدخلهم في غير محلّه


أدعم كل شخص و بالحجة، يتحدث عن تجاوز للنفوذ أو سوء استغلال لمركز ما أو التعدي على الأموال العمومية و غيرها و لكن لا أتفق أبدا مع هؤلاء الذين يتعرضون إلى أشخاص هم بطبيعة الحال ميسورين و عملهم يتطلب منهم الاستثمار و تنويع مصادر دخلهم و تنمية ثروتهم أو صرفها و ذلك ليس بالعار طالما أنهم لم يتعدوا على أحد

jeudi, mai 07, 2009

حتّى ينتقم اللبنانيون ليوم 7 أيّار 2008 يوم 7 حزيران 2009





















في يوم 7 أيار/ماي من العام 2008 الماضي، نزلت ميليشيا فريق 8 آذار المعارض للشارع في سابقة خطيرة و ذلك منذ نهاية الحرب الأهلية اللبنانية، بقيادة حزب الله

أوّل ما قام به مناصروا المعارضة و بصفة خاصة حزب الله كان بغلق طريق المطار الأمر الذي أجبر مئات المسافرين القادمين و المغادرين لمطار رفيق الحريري الدولي بالعصمة بيروت، بوابة لبنان الكبرى، على التوجه من و إلى المطار مشيا على الأقدام قبل أن تعلن شركات الطيران وقف الرحلات الجوية من و إلى بيروت و هو ما ذكّر اللبنانيين بما أقدمت عليه إسرائيل خلال حربها العام 2006 مع نفس المجموعات لا سيما حزب الله بحيث قصفت مدرج المطار و حاصرت لبنان جوا و بحرا

و بسرعة انتشرت موجة العنف التي قادها فريق 8 آذار بحيث أجبروا قناة تلفزيون المستقبل التابعة لآل الحريري على إيقاف بثها كما أحرقوا جزءا من المبنى القديم للقناة. و أجبروا أيضا صحيفة المستقبل التابعة لآل الحريري عن الاحتجاب كما قاموا بمضايقة العديد من الصحفيين و منعوهم من بث أشرطة تظهر للعيان و للرأي العام العربي حقيقة البربرية و الهمجية التي يمتاز بها فريق المعارضة

كما قاموا أيضا ياقتحام مكاتب تيار المستقبل و مكاتب عدد من حلفائه و عبثوا بمحتوياتها و رفعوا صور الرئيس السوري بشار الأسد و قاموا بتمزيق صور الزعماء الوطنيين اللبنانيين

و لم يكتف فريق المعارضة بأحداث بيروت، بل توّسعوا نحو مناطق أخرى مستهدفين رموز فريق 14 آذار من ذلك الهجوم المسلح على الجبل و بالقرب من دارة وليد جنبلاط و إجبار رموز 14 آذار على ملازمة بيوتهم و كأنهم تحت الإقامة الجبرية

و لولا مؤتمر الدوحة الذي وضع حدّا للعنف و أعاد الأمور إلى نصابها و أدى إلى انتخاب العماد سليمان رئيسا للجمهورية و ألغاء المعارضة لإعتصامها لرّبما تطورت الأمور إلى حرب جديدة للإلغاء

اليوم يمر عام كامل على تلك الأحداث الأليمة و كأنه كُتِب على اللبنانيين أن لا يعرفوا طعم الأمن و الاستقرار و لكنهم بعد شهر من الآن سيكونون أمام استحقاق انتخابي مهم فإما أن يكرّسوا خيار الدولة و السيادة و الحرية أو أن يكرسوا خيار الهمجية و الحرب و البربرية و المحسوبية

mercredi, mai 06, 2009

حجاب للشهوة و سفور للعقل....بقلم محمد شقير

أعجبني المقال التالي بالرغم من أنه قابل للتأويل على أكثر من صعيد و لكنه على الأقل يدعو إلى الأخذ بباطن الأمور لا بظاهرها لذلك أردت أن أشاطركم إياه


إن قضية مهمة جدا يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار لدى بحثنا في فلسفة الدين أو في فلسفة جملة من القضايا الدينية وهي أن للدين مبنى ومعنى، للدين ظاهر وحقيقة، للدين جسد وروح، والتركيز على المبنى والظاهر والجسد مع اغفال المعنى والحقيقة والروح سيؤدي إلى فهم الدين وقضاياه فهما ناقصا بل مشوها، كما أن ادراك تلك القضية أن للدين روحا لكن محاولة فهم حقيقة الدين وقضاياه من خلال فعل الإسقاط المعرفي والفكري على الدين، فهو وإن كان محاولة ترمي الى جوهر الدين لكنها سوف تضل ذلك الجوهر، لأن كل ما سوف تقوم به أنها سوف تعبر عن نفسها من خلال الدين، اي عن رؤيتها الفكرية، ولن تترك الدين يعبر بنفسه عن حقيقته وجوهره وفلسفته.

ومن تلك القضايا قضية الحجاب حيث تضع المرأة لباسا على جسمها بطريقة تسهم في ستر مفاتنها وتعمل على حجب الجانب البدني والمادي في جسد المرأة لصالح اظهار الجانب الإنساني والمعنوي في شخصيتها.

إن هناك حاجة لإدراك فلسفة الحجاب، حيث إن الحجاب هو حجاب للشهوة، فالحجاب في فلسفته هو منع لغلبة البعد الحيواني على البعد الإنساني والعقلي في شخصية الإنسان، إن الحجاب في جوهره موقف يغوص الى أعماق النفس الإنسانية لإعلاء شأن العقل على غيره، حيث إن الحجاب سفور للعقل وإظهار له.

إن رمزية الحجاب تتجاوز الجانب الشكلي لتصل في تعبيرها واقع النفس الإنسانية وطبيعة الصراع الدائر فيها بين الشهوة والعقل او بين البعد الحيواني والبعد المعنوي او بين الجانب المتسافل والجانب المتعالي، حيث يكون الحجاب هنا مناصرة للعقل والبعد المعنوي والجانب المتعالي على الشهوة والبعد الحيواني والجانب المتسافل في شخصية الإنسان.

إن الحجاب في روحه دعوة الى التقوى، يقول الله تعالى: <<يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سواءاتكم وريشاً ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون>> (سورة الأعراف: الآية 26)، اذن يوجد لباس للسوأة ولباس التقوى، فاللباس لباسان، لباس لما يسوؤه ان يكشفه، ولباس لما في باطنه يشقيه ان يفقده، الاول لباس البدن، والثاني لباس التقوى، وإن علاقة ما قائمة بين هذين النوعين من اللباس، حيث إن الأول ينبغي ان يكون تعبيرا عن الثاني وتحفيزا له ومساعدا عليه، بينما الثاني لا بد ان يقود الى الاول من باب ان من يمتلك التقوى لا بد ان يمتثل لأحكام الله تعالى، سواء في قضية الحجاب او في جميع القضايا الحياتية والإنسانية.

إن حاجة الإنسان للتقوى تقوى الله تعالى لا تقل عن حاجة الإنسان للطعام، حيث إنه بالتقوى يسلم الإنسان من أخيه الإنسان، وبها يكف أذيته عنه ويأمن شره... فالحجاب هنا بما هو لباس للبدن دعوة الى لباس الباطن الذي هو التقوى، تلك المفردة التي تستر مساوئ الأخلاق وذميم الملكات وتعمل على ابدالها بمحاسن الأخلاق وجميل الصفات وممدوح الملكات، فهذا هو الحجاب في حقيقته وجوهره وفلسفته.

وعليه لا يضر في الحجاب وحقيقته ان البعض لا يفهمه على حقيقته، ولم يستهد الى فلسفته ولم يضع يراعته على معناه الحقيقي، فإذا كانت الحضارة تحتاج الى ترشيد العقل وسلامة النفس من الموبقات والرذائل، فإن في الحجاب دعوة الى تحرير العقل من أسر الشهوة وتحفيز لطهارة النفس وإعمارها بالتقوى ولن يكون الحجاب تعبيرا عن <<الحرمان والمنع والتحريم>>.

إن الحجاب يدعو الى تحويل ميدان المجتمع الى ساحة تغلب فيها العفة والطهارة على الابتذال والتنافس في إظهار المفاتن، ولا يخفى ان توفير البيئة الاجتماعية المناسبة سوف يسهم في التأكيد أكثر على قيم العمل الصالح والانتاج المتوازن في جميع الميادين.

إن الحرمان الحقيقي هنا ان الكثيرين حرموا من فهم حقيقة الحجاب، حيث تصوروه جسدا بلا روح وقالبا بلا معنى وشكلا بلا مضمون. إن المنع الحقيقي هنا هو ألا تأخذ بالأسباب التي تسهم في منع سفور الشهوة وحجاب العقل، حيث إن الحجاب هنا في فلسفته يعمل على المنع من سفور الشهوة لصالح حجابها، وليس كبتها، ويعمل على المنع من حجاب العقل الصالح ظهوره وسفوره.

أما الاسئلة التي تطرح فالانصاف منا يقتضي ان نقول إنها اسئلة في غاية الأهمية حيث ان الاسلام لا يدعو النساء الى الحجاب وفقط، بل يدعو النساء الى الحجاب الذي يستر الرذائل وينمي الفضائل، الحجاب الذي يستر الخبث والشقاوة لصالح العفة والطهارة، الحجاب الذي يستر في الإنسان بعده الحيواني والشهواني لصالح بعده الإنساني والواعي.

وبالتالي ما ذنب الدين إذا كان البعض يتخذه مطية لأغراض دنيوية خاصة، وما جرمه إذا كان البعض يمارسه بشكل خاطئ، او إذا تلقاه البعض على أساس انه مجرد تقليد اجتماعي موروث، فهل نتخذ هذه العينات ذريعة من أجل تقديم صورة غير صحيحة عن الدين، فنقول على سبيل المثال: <<إن... الحرمان والمنع والتحريم برزت كجزء أساسي من ايديولوجيا دينية وسياسية مقنعة وانعكس ذلك بصورة الحجاب>>.

إن هذا الفهم هو فهم غير صحيح للدين والحجاب، وحقيقة الحجاب كما يجب ان تكون عليه لا تؤخذ من الذين لا يملكون فهما علميا ومنهجيا وعميقا للدين وللحجاب، بل تؤخذ من الذين يلتزمون الدين وقضاياه عن وعي وعلم ومعرفة لا عن وراثة وتقليد، حيث إن الحجاب مسألة دينية، والمسائل الدينية لا تبني رؤيتها ولا يكوّن فهمها من خلال استطلاع جزئي للآراء، بل إنما يحصل ذلك من خلال الرجوع الى أهل المعرفة والخبرة بالدين وفلسفته وأحكامه وقضاياه


http://www.alarabnews.com/alshaab/GIF/02-01-2004/a26.htm

عَـلَّـكُـمْ تَـعْـلَـمُونْ

نقلا عن المدونة: http://okda.blogspot.com/



الحجاب بين الدين و الموروث الاجتماعي 00 الجزء الأول



لم أكن بالفعل راغباً في الخوض في موضوع الحجاب من ناحية الشرع.... و كان هدفي الرئيسي هو تأصيل حرية الاختيار و احترام أن يحيا كل منا حياته ولا يعطى الحق للآخرين كي يحاسبوه أو يعلقوا له المشانق لأنه اختلف معهم أو خالف شيوخهم المعتمدين........... لمعرفتي بردود أفعال العوام من هذه المسألة نتيجة للشحن الوهابي و الاخواني خلال ال 30 سنه الأخيرة للشارع لتأصيل هذه المسألة و عاونهم في ذلك شيوخ الأزهر و سحلوا كل معارضيهم.... إلا أنني أراني مضطراً للخوض في هده المسألة ليس للإثبات أو النفي و لكن ليعلم من بادر بالهجوم أن هناك من الآراء ما يرى أن المسألة ليست كما يعتقدون و أنهم أجدر بهم أن يحترموا الاختلاف. , سأتعرض لبعض الآراء المختلفة عن تلك الآراء المعتمدة عند العوام و هو ما تعرض له العديد من المفكرين كالأستاذ سيد القمني و المستشار عشماوي (و هو من نقلت الكثير من آراؤه هنا) و كذلك الدكتور الجابري. و في النهاية هي رسالة لكل صاحب عقل و ضمير حر

******بصدد آية الحجاب [ سورة الأحزاب 33: 35 ] فإن البعض يقول إنها حتى لو كانت خاصة بزوجات النبي فإن حكمها يمتد ليشمل كل المؤمنات " المسلمات", تأسيسًا بزوجات النبي وباعتبار أنهن قدوة حسنة للمسلمات, يقتدين بهن وبما ورد في القرآن عنهن, وبالتالي فإن الحجاب الذي ورد بشأنهن يكون واجبًا كذلك على كل المؤمنات " المسلمات" .

هذه الآية تتضمن ثلاثة أحكام:
الأول : عن تصرف المؤمنين عندما يدعون إلى الطعام عند النبى.
الثانى : عن وضع الحجاب بين زوجات النبى والمؤمنين.
الثالث: عن عدم زواج المؤمنين بزوجات النبى بعد وفاته.

وقيل فى أسباب نزول الحكم الأول من الآية { تصرف المؤمنين عندما يدعون إلى الطعام عند النبى }, إنه لما تزوج " زينب بنت جحش" إمرأة زيد اَوْلَم عليها, فدعا الناس, فلما طعموا جلس طوائف منهم يتحدثون فى بيت النبى, وزوجه " زينب" مولية وجهها إلى الحائط, فأثقلوا على النبى , ومن ثم نزلت الآية تنصح المؤمنين ألا يدخلوا بيت النبى إذا ما دعوا إلى طعام إلا بعد أن ينضج هذا الطعام, فإذا أكلوا فلينصرفوا دون أن يجلسوا طويلاً يتحدثون ويتسامرون. [ تفسير القرطبى ـ طبعة دار الشعب ـ ص 5306].

وقيل فى أسباب نزول الحكم الثانى من الآية ( والخاص بوضع حجاب بين زوجات النبى والمؤمنين) , إن عمر بن الخطاب قال للنبى: " يا رسول الله, إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر, فلو أمرتهن أن يحتجبن ". فنزلت الآية. وقيل إنه إثر ما حدث عند زواج النبى بزينب بنت جحش نزلت الآية بأحكامها ( الثلاثة ) تبين للمؤمنين التصرف الصحيح عندما يدعون إلى طعام فى بيت النبى, وتضع الحجاب بين زوجات النبى والمؤمنين, وتنهى عن الزواج بزوجاته بعد وفاته ( المرجع السابق ), ولاشئ يمنع من قيام السببين معًا.

فالقصد من الآية أن يوضع ستر بين زوجات النبى وبين المؤمنين, بحيث إذا أراد أحد من هؤلاء أن يتحدث مع واحدة من أولئك ـ أو يطلب منها طلبًا ـ أن يفعل ذلك وبينهما ساتر, فلايرى أى منهما الآخر, لا وجهه ولا جسده ولا أى شئ منه.

أولاً: أن الحجاب الوارد في الآية المذكورة ليس الخمار الذي يوضع على الشعر أو الوجه, لكنه يعنى الساتر الذي يمنع الرؤية تمامًا, ويحول بين الرجال المؤمنين وبين زوجات النبي كلية.
ثانيًا: ورد في القرآن الكريم ما يفيد كون الرسول أسوة للمؤمنين وذلك في الآية { لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة } [ سورة الأحزاب 33: 21 ]. لكن لم ترد في القرآن آية تفيد أو تشير إلى أن تكون نساء النبي أسوة المؤمنات. فأسوة النبي للمؤمنين هي حكم شرعي بداعي النبوة الذي يجعل منه مثلاً للناس يتبعونه فيما قال وفيما فعل, من كريم القول وسليم الفعل, لكن زوجات النبي بعيدات عن الرسالة نائيات عن النبوة, وهن نساء صالحات شأنهن كشأن كل , أو جل, المؤمنات الصالحات.
ثالثًا: وقد وضع القرآن ما يفيد التفاصيل بين زوجات النبي وسائر المؤمنات فيما جاء في الآية { يا نساء النبى لستن كأحد من النساء } [ سورة الأحزاب 33: 32].
ففى هذه الآية تقرير حاسم حازم بوجود تفاصيل وتغاير بين نساء النبي وغيرهن من المؤمنات بما يعنى أن الأحكام التي تتقرر لزوجات النبي تكون لهن خاصة, وليست لباقي المؤمنات.
ومن هذه الأحكام أن يضاعف لهن العذاب إن أتت إحداهن بفاحشة { يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين } [ سورة الأحزاب 33: 30], وأنه يمتنع على الرجال أن يتزوجوا منهن بعد النبي لزومًا أنه يمتنع عليهن الزواج بعد وفاة النبي ومهما ظلت الزوج أرملة على ما ورد في الآية { يا أيها الذين آمنوا ... وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدًا } [ سورة الأحزاب 33: 53]. وأنه يمتنع على النبي ـ بعد تنزيل الآية التي سوف يلي نصها ـ أن يطلق إحدى زوجاته أو أن يتبدل بهن, إحداهن أو كلهن أزواجًا أخرى إذ أصبحت كل النساء حرامًا عليه فيما عدا زوجاته آنذاك { لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج } [ سورة الأحزاب 33: 52].
وهذه كلها أحكام خاصة بالنبي وزوجاته , لا يجوز ولا يمكن أن يمتد حكمها إلى غيره وغيرهن.
يروى عن أنس بن مالك أن النبي أقام بين خيبر والمدينة ثلاثًا ( من الأيام ) يبنى عليه ( أى يتزوج ) بصفية بنت حُيى, فقال المؤمنون إن حجبها فهي من أمهات المؤمنين وإن لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه ... فلما ارتحل وطأ لها خلفه ومد الحجاب ( أي وضع سترًا ) بينها وبين الناس. ( بذلك فهم المؤمنون أنها زوج له وأنها من أمهات المؤمنين وليست مجرد جارية) , ( أخرجه البخاري ومسلم ).


******ورد الخمار فى آية
{ وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعلوتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بنى إخوانهن أو بنى أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولى الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء , ولا يضربن بأرجلهن ليُعلم ما يخفين من زينتهن ... } [ سورة النور 24: 31].
أولاً: أنها تتضمن حكمًا عامًا بأن تغض المؤمنات, نساءً , أبصارهن وأن يحفظن فروجهن, وهو حكم يقصد إلى نشر وتأكيد العفة والترفع عن الدنايا بين المؤمنات عمومًا. وهو ـ بالإضافة إلى هذا ـ يُفيد أنهن كن يطلعن على وجوه الرجال كما تفيد الآية السابقة عليها { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم .. } أنهم كانوا يطلعون على وجوه النساء, أى إنه كان ثم سفور للأوجه بين الرجال والنساء ولم يكن هناك تقنع من هذا الجانب أو ذاك.
ثانيًا: أن الآية تتضمن بيان زينتهن, زينة يمكن إبداؤها عامة " وإن كان ذلك بشروط" وزينة لايمكن إبداؤها إلا للخاصة.
ويقول الفقهاء المسلمون أن الزينة الأولى هى الزينة الظاهرة, فى حين أن الزينة الثانية هى الزينة الخفية.
فالزينة الظاهرة أو ظاهر الزينة التى يجوز للنساء والفتيات إبداؤها هى الوجه والكحل والسوار والأقراط والخواتم, وأضاف البعض الخلاخل التى تُوضع فى الساق. والزينة الخفية هى ما عدا ذلك, مثل الفخاذ والصدور والبطون وغيرها. وهذه لايجوز أن تبدو إلا لمن عددتهم الآية وهم الأزواج والآباء والأبناء وآباء البعول وأبناء البعول " من زيجات أخرى" والإخوة وأبناء الإخوة أو نسائهن, أو التابعين من المخصيين, أو العبيد ( دون تفرقة بين العبيد من الرجال والإماء من الحريم), وكذلك الأطفال.
وفى هذا الصدد فإن على المرأة ألا تضرب برجلها, أى تضع ساقًا على ساق فيظهر ما يخفى من زينة الفخذ أو غيره.
ثالثًا: أن ما أسماه الفقهاء بالزينة الخفية أو غير الظاهرة لا يدخل في تقدير مسألة الحجاب ومن ثم فإنني على اعتبار أنه من المعلوم والمفهوم أنه غير الزينة الظاهرة التي يتعلق بها أمر الخمار, ولكن اختلاط الفهم لدى البعض ـ عمدًا أو عفوًا ـ يدعو إلى إثباته.
رابعًا: ما ورد فى الآية من جملة { وليضربن بخمرهن على جيوبهن..} لا يعنى فرض الخمار أصلاً وشرعًا لكنه يرمى إلى التعديل فى عادة كانت قائمة وقت التنزيل بوضع الخمار ضمن المقانع وإلقائه على الظهر بحيث يبدو الصدر ظاهرًا ومن ثم كان القصد هو تعديل العادة ليوضع الخمار على الجيوب وكانت الجيوب فى ذلك الزمان وبعضها فى هذا الزمان توضع على الصدور, كما هى العادة حالاً ( حاليًا ) في بعض الجلابيب حتى الرجالي منها.
ولو أن الآية قصدت فرض الخمار لكان لها فى ذلك تعبير آخر مثل: وليضعن الخُمر ( جمع الخمار ) على رؤوسهن, أو ما في هذا المعنى أو هذا التعبير.
وسبب نزول هذه الآية أن النساء كن في زمان النبي يغطين رؤوسهن بالأخمرة ( وهى المقانع ) ويسدلها من وراء الظهر, فيبقى النحر ( أعلى الصدر ) والعنق لاستر لهما, فأمرت الآية بلى ( أى إسدال ) المؤمنات للخمار على الجيوب, فتضرب الواحدة منهن بخمارها على جيبها ( أعلى الجلباب ) لستر صدرها. [ تفسير القرطبى ـ طبعة دار الشعب ـ ص 4622 ].

فعلة الحكم فى هذه الآية هى تعديل عرف كان قائمًا وقت نزولها, حيث كانت النساء يضعن أخمرة ( أغطية ) على رؤوسهن ثم يسدلن الخمار وراء ظهورهن فيبرز الصدر بذلك, ومن ثم قصدت الآية تغطية الصدر بدلاً من كشفه, ون أن تقصد إلى وضع زى بعينه.

وقد تكون علة الحكم فى هذه الآية ( على الراجح ) هي إحداث تمييز بين المؤمنات من النساء وغير المؤمنات ( اللاتي كن يكشفن عن صدورهن ), والأمر في ذلك شبيه بالحديث النبوي الموجه للرجال ( احفوا الشوارب وأطلقوا اللحى ) وهو حديث يكاد يجمع كثير من الفقهاء على أن القصد منه قصد وقتي, هو التمييز بين المؤمنين وغير المؤمنين ( الذين كانوا يفعلون العكس فيطلقون الشوارب ويحفون اللحى ).


*****أما آية الجلاليب فنصها كالآتى:
{ يا أيها النبى قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن جلاليبهن ذلك أدنى أن يُعرفن فلا يُؤذين } [ سورة الأحزاب 33: 95].

وسبب نزول هذه الآية أن عادة العربيات ( وقت التنزيل ) كانت التبذل, فكن يكشفن وجوههن كما يفعل الإماء ( الجواري ). وإذ كن يتبرزن في الصحراء قبل أن تتخذ الكُنف ( دورات المياه ) في البيوت, فقد كان بعض الفجار من الرجال يتعرضون للمؤمنات على مظنة أنهن من الجوارى أو من غير العفيفات, وقد شكون ذلك للنبي ومن ثم نزلت الآية لتضع فارقًا وتمييزًا بين " الحرائر" من المؤمنات وبين الإماء وغير العفيفات هو إدناء المؤمنات لجلابيبهن, حتى يُعرفن فلا يؤذين بالقول من فاجر يتتبع النساء دون أن يستطيع التمييز بين الحرة والجارية أو غير العفيفة. [ المرجع السابق ص 5325 , 5326 ].

فعلَّة الحكم فى هذه الآية أو القصد من إدناء الجلابيب أن تعرف الحرائر من الإماء والعفيفات من غير العفيفات, حتى لا يختلط الأمر بينهن ويُعرَفن, فلا تتعرض الحرائر للإيذاء وتنقطع الأطماع عنهن, والدليل على ذلك أن عمر بن الخطاب كان إذا رأى أمة قد تقنعت أو أدنت جلبابها عليها, ضربها بالدرة محافظة على زى الحرائر [ ابن تيمية ـ حجاب المرأة ولباسها في الصلاة ـ تحقيق محمد ناصر الدين الألبانى ـ المكتب الإسلامى ص 37].

وقد اختلف الفقهاء فى معنى إدناء الجلابيب على تفصيل لا محل له, والأرجح أن المقصود به ألا يظهر جسد المرأة.

وإذا كانت القاعدة فى علم أصول الفقه أن الحكم يدور مع العلة وجودًا وعدمًا, فإن وُجِد الحكم وُجِدَت العلة, وإذا انتفت العلة انتفى ( أى رُفِع ) الحكم, إذ كانت القاعدة كذلك, فإن علة الحكم المذكور فى الآية ـ وهى التمييز بين الحرائر والإماء ـ قد انتفت لعدم وجود إماء " جوارى" فى العصر الحالى, وانتفاء ضرورة قيام تمييز بينهما, ولعدم خروج المؤمنات إلى الخلاء للتبرز وإيذاء الرجال لهن,
ونتيجة لانتفاء علة الحكم فإن الحكم نفسه ينتفى ( أى يرتفع ) فلا يكون واجب التطبيق شرعًا


للطلاع أكثر: http://okda.blogspot.com/2006/06/00-00.html

mardi, mai 05, 2009

معَا لنتصدّى لأنفلونزا الإخوان المسلمين في تونس






بالنسبة لي الدين هو أمر شخصي لا يحق لأحد أن يتدخل فيه. و لا أنكر أنني من أشد أعداء التحدث عن الدين و بصفة خاصة الدخول في تفاصيل تتجاوزنا نحن الأناس العاديون الذين لا تكوين ديني قوي لدينا. كما أنه لا ثقة لي في البرامج الدينية التي تبثها القوات الفضائية الدينية التي ظهرت كالفقاقيع مؤخرا و عدد منها ينتهج سياسة الترهيب في الدين

المهم، إن أكثر ما يقلقني في تونس هو رؤية عدد من الفتيات اللواتي لا يتجاوز عمرهن بضع سنوات و هن مرتديات الحجاب. و أكثر ما يقلقني أيضا هو تعمّد عدد من التونسيين الذكور لبس اللباس الأفغاني بحيث أنه يخيل للمرء في بعض الأحيان أنه يمر أمام مسجد في كابل أو بيشاور الباكستانية

لماذا هذا اللباس الدخيل فعلا على تقاليدنا التونسية؟ ألا يمكن لذكورنا ارتداء الجبة التونسية عوض اللباس الأفغاني؟ و ماذا عن إناثنا، ألم يعد اللباس التونسي الأصيل و ما يعرف "بالفولارا" التونسية من قدرة على تستير المرأة؟

هل ذكر الله سبحانه و تعالى في كتابه الكريم نوع الخمار و لونه و طريقة وضعه و عدد اللفات و عدد الدبابيس و كيفية رشقها؟ و هل تحدث عن إطالة اللحي التي تكون مخزنا ملائما للجراثيم؟

نعم...لا يمكننا أن ننكر أنه هناك العديد من المظاهر الغريبة التي دخلت على مجتمعنا التونسي و شخصيا سأقف ضد ذلك التيار و لن أسمح أبدا أن تتحول بلادنا إلى أفغانستان أو باكستان أو إيران أو إحدى الدول الخليجية أو حتى من جيراننا مثل مصر أو الجزائر

لذلك أعجبتني هذه المجموعة التي تم بعثها على الفايس بوك: معَا لنتصدّى لأنفلونزا الإخوان المسلمين في تونس

http://www.facebook.com/profile.php?id=753299218#/group.php?gid=82947126049

على هامش عيد العمّال/ رسالتي إلى اليساريين: إنّ كارل ماركس و تشيغيفارا آند كومباني قد ماتوا وولوّا و انتهوا



لا يمكن لأحد أن ينكر أن أسماءا مثل كارل ماركس و لينين و تشيغيفارا و ماو تسي تونغ و ستالين و غيرها من الأسماء اللامعة خاصة عند اليساريين قد دخلت التاريخ. و لا يمكن لأحد أن ينكر الدور الذي قام به تشيغيفارا في سبيل تحرير دول أمريكا الوسطى و اللاتينية أو الثورة التي قام بها ماو تسي تونغ في الصين

و مع احتفال العالم بعيد العمال أو عيد الشغل منذ أيم (تحديدا يوم 1 ماي)، استرجع العديد من متساكني الأرض صور و شعارات و أعلام و رموز الاشتراكية و الشيوعية

و بالرغم من أنني شديد الإيمان و الاقتناع أنه يحق لكل فرد أن يختار التوجه الذي يريد و أ، ينضم للجهة أو الفريق الذي يحب، و بالرغم من إيماني الشديد بالحق في الاختلاف، إلا أنني ضدّ أن يحاول البعض فرض آرائه و انتماءاته بالقوة و الغصب أو أن يحتفل في ظل العنف و الترهيب

و لا يمكنني أن أخفي أنني في الحقيقة من ألدّ أعداء الاشتراكية و الشيوعية و لعدّة أسباب أذكر منها بالخصوص فشل التجربة الاشتراكية في كل دول العالم التي قامت بانتهاج الاشتراكية أو الشيوعية كنظام سياسي و اقتصادي باستثناء 3 دول و هي: الصين و كوبا و كوريا الشمالية. و لكن يخطئ من يعتقد أن الصين هي دولة اشتراكية أو شيوعية خاصة على المستوى الاقتصادي. فالصين تعتبر من أكثر دول العالم تحرّرا على المستوى الاقتصادي و نظامها الشيوعي يقتصر على المستوى السياسي

كذلك كوبا تسير على خطى الصين و ما التمسك بالنظام الاشتراكي إلا تعبير عن تحدّي كوبا لجارتها العملاق الولايات المتحدة. و أنا أعتقد أنه إذا ما تم رفع الحظر المفروض عن كوبا يوما ما، فأكيد أن المعطيات السياسية و الاقتصادية ستتغير كثيرا في تلك الجزيرة و الأمر سيان بكوريا الشمالية

كما أن الاشتراكية تميّزت بالبيروقراطية و تعدد المسالك و تشعبها و عدم فسح المجال للابتكار و الخلق و الابداع و الأمر بيّن وواضح على مستوى الآلات و التجهيزات و السيارات و الطائرات و المباني. فإذا قارننا بين ما صنعته و بنته الكتلة الشرقية (و أقصد هنا الدول التي اختارت النظام الاشتراكي/الشيوعي) و الكتلة الغربية الليبرالية، للاحظنا الفرق على مستوى الجمالية و الجودة

كما أنه لا يمكن لنا أن ننسى وقوف الروس في صفوف طويلة من أجل شراء رغيف من الخبز

نقطة أخرى تتعلّق بانعدام الحريات و الديمقراطية و قيام تلك الأنظمة على القمع و الشمولية و المخابراتية

أما كلّ من يتحدث عن أن الاشتراكية هي الحل الأنسب للتوزيع العادل للثروات بين الناس أو تحقيق العدالة الاجتماعية، فهو واااااااااااااااااااااااااااهن

إن الطبيعة البشرية و حتى الالهية، لا يمكنها أن تستمر إلا إذا ما كان هنالك تفاوت بين الناس. فحتى الله سبحانه و تعالى ذكر في القرآن أنه خلق الناس شعوبا و قبائل، أي أنه يقر بأنه خلق الناس مختلفين و في درجات. و هذا الاختلاف، الذي يرى البعض فيه أن يولد صراع الطبقات، أرى أنمه بالعكس هو المحفّز لأنه يسمح للناس بالطموح نحو الأفضل و العمل على تحسين مستوى عيشهم و الترفيع منه و هو ما يكسب الحياة طعما مختلفا. و حتى من يتمسك بأنه ليس الجميع قادرا على تحقيق ما يطمح إليه، فإنه حتى في ظل الاشتراكية تمّ خلق فئات اجتماعية جديدة تعيش في ترف على حساب البقية و في هذا دليل على أن العدل التام أمر مرجو و لكن صعب المنال

يبقى أن عددا آخر منكم سيذكرني بالأزمة المالية العالمية و التي أصبحت أزمة اقتصادية خانقة مأتاها أكبر دولة ليبرالية و متحررة في العالم: الولايات المتحدة الأمريكية

في اعتقادي مخطئ من يعتقد هذا و يقف عند هذا الحد. أولا، الولايات المتحدة الأمريكية هي دولة قارة تتمتع فيها الولايات باستقلالها الداخلي بحيث يوجد 50 تجربة مختلفة و قانون مختلف ..الخ

ثانيا، في الولايات المتحدة نفسها توجد تعاضديات خاصة على المستوى الفلاحي و هي التي مكنت من تحقيق الولايات المتحدة لأمنها الغذاي كما أنها جعلت من الفلاحين الأمريكيين قوة و هو ما يعطي نكهة اشتراكية

ثالثا، أعتقد أنه من بين أسباب الأزمة الاقتصادية الحالية، ليس النظام الرأسمالي الليبرالي في حدّ ذاته، بل هو تجاوز عدد من المؤسسات البنكية بصفة خاصة، للضوابط التي كان من الواجب الانصياع لها و عدم خرقها أي مثل قطار سريع خرج عن سكته. فالخلل ليس في النظام ككل بل في جزء ما تطوّر من دون احترام الضوابط أو أخلاقيات المهنة أو من دون القيام بدراسات واضحة و صحيحة

نعم...أنا مؤمن أن النظام الرأسمالي - الليبرالي هو الأمثل لتنمية ثروات الشعوب و تحقيق تقدمهم في كل المجالات من دون أن ننسى أنه النظام الذي وفّر أكبر عدد من الضمانات و الحريات و ركّز الديمقراطيات

و لكن....و لكن في نفس الوقت، أوافق القول أنه لا يجب على الدولة أن ترفع يدها بالكامل عن الاقتصاد بل عليها أن تلعب دور المعدّل و المشرّع و أن تحدّد الضوابط و أن تضمن أخلاقيات المهن خاصة البنكية و المالية و العقارية و أن تلائم بين البعدين الاقتصادي و الاجتماعي أي أن توفق بين تحرير السوق و الانخراط في الاقتصاد المعولم و لكن من غير أن تهمّش المواطنين و حقوق العمال و الاهتمام بكافة الطبقات الاجتماعية حتى تحافظ على مستوى معقول من السلم الاجتماعي

lundi, mai 04, 2009

ردّا على أنانونيم فيما يتعلّق بالضبّاط الأربعة

"Anonyme a dit:

diana haw saad el harriri klai kabout les generaux 5arjou mel
7abes ech 9awlek haw 7ezb allah
tla3 3andou el 7a9 haya winek 3ad ikteb wella kiltha fi 3thamek"

أنا ديما انقول، سواءا للمدونين أو حتى للقرّاء، إنهم وقت اللي يحبّوا يكتبوا على حاجة أو يرجّعوا تعليق على حاجة، ماذا بيا لو كان يكونوا قراوا و اطلعوا على الحاجة هذيكا قبل ما يكتبوا و يطبقوا هاك المثل اللي يقول "دوّر لسانك 7 مرّات قبل ما تنطق" باش ما تكونش خارج الموضوع

يا سيدي يا أنونيم، كي تحب تحكي على الضباط ألأربعة اللي كانوا محبوسين 4 سنين و توّا المحكمة الدولية سيّبتهم، لازم يكون عندك حدّ أدنى من المعلومات القانونية و حدّ أدنى من العلم بالظروف اللي أحاطت بعملية القبض عليهم

أولا، هوما تمّ توقيفهم من طرف لجنة التحقيق الدولية بالاعتماد على القانون اللبناني و هو قانون فيه تعسّف في الواقع لأنو يسمح بمثل هالتوقيف من غير تهم و لكن الشيء اللي ما تعرفوش اللي القانون هذاكا سنّو مجلس النواب اللبناني برئاسة الرئيس نبيه بري و اللي هو جزء من تحالف 8 آذار و ووقعوا رئيس الجمهورية السابق إميل لحود اللي هو زادة حليف لسوريا اللي مددتلو في مدة الحكم و الرئيس الشهيد رفيق الحريري و غيرو من أقطاب 14 آذار اليوم كانوا ضد هاك القانون و اللي هو بيدو كان نفس السلاح ضد الأشخاص اللي وضعوه في وقت من الأوقات وقت اللي كانوا هوما و سوريا و إيران يرتعوا في لبنان كيما يحبّوا و يشتهاو و نساو إنو

"إذا الشعب يوما أراد الحياة ***فلا بد أن يستجيب القدر

و لا بد لليل أن ينجلي *** و لا بد للقيد أن ينكسر

و انقلب السحر على الساحر

المهم، اليوم ظهر إنو المحكمة الدولية الخاصة باغتيال الحريري و بلبنان فيها مصداقية. لأنها لو كانت غير ذلك كيما كان السيد فشل الله و جماعتو يروجو فيه، راهي خلاّتهم محبوسين و إلا راهي رحلتهم لهولاندا

و انزيد انقلك من وجهة نظر قانونية إنو الضباط الأربعة ما وقعش تبرئتهم و لكن وقع الإفراج عليهم لعدم كفاية الأدلة في الوقت الحالي و لكن باش يقعدو على ذمة المحكمة و على ذمة التحقيق